AL-HIKMAH
blog sederhana yang berisi berbagai artikel menarik,seputar dunia internet
Laman utama DAFTAR ISI downdlod template blog downlod pengajian downlod orkes KH Ahmad Asrori Al-Ishaqi KH Imron Jamil ▼
KH Imron Jamil
Kajian Islam Kitab Al Hikam Ibnu ‘Athailah asy-Syakandary Lengkap Bersama KH Imron Jamil
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
Kajian Islam Kitab Al Hikam Ibnu ‘Athailah asy-Syakandary Lengkap Bersama KH Imron Jamil
بسم الله الرحمنِ الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وآله الطاهرين وصحابته أجمعين
سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ رَبنَّاَ لاَعِلْمَ لنَاَ اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا. إِنَّكَ اَنْتَ الْعَلِيْمُ الْحَكِيْمُ. وَتُبْ عَلَيْناَ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ. وَتَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. وَعَلِمْنَامِنْ لَدُنْكَ عِلْمًا نَافِعاً يَاذَا الْجَلاَلِ وَاْلإِكْرَامِ. اَللّهُمَّ افْتَحْ لَنَا حِكْمَتَكَ وَانْشُرْ عَلَيْنَا رَحْمَتَكَ ياَذَا الْجَلاَلِ وَاْلإِكْرَامِ. رَبِّ زِدْنِيْ عِلْماً. وَوَسِّعْ فِيَّ رِزْقِيْ. وَبَارِكْ لِيْ فِيْمَا رَزَقْتَنِيْ. وَاجْعَلْنِيْ مَحْبُوْبًا فِيْ قُلُوْبِ عِبَادِكَ وَعَزِيْزًا فِيْ عُيُوْنِهِمْ وَاجْعَلْنِيْ وَجِيْهًا فِي الدُّنْيَا وَاْلأَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِيْنَ. يَاكَثِيْرَ النَّوَالِ يَاحَاسَنَ الْفِعَالِ. يَاقَائِماً بِلاَ زَوَالِ يَامُبْدِئاً بِلاَ مِثَالِ فَلَكَ الْحَمْدُ وَاْلمِنَّةُ وَالشَّرَفُ عَلَى كُلِّ حَالٍ.
Pengajian kitab “Al-Hikam” adalah pengajian yang bersifat umum dalam artian ditujukan untuk masyarakat luas sebagai sarana untuk menambah serta memperdalam pemahaman masyarakat tentang Agama Islam khusunya ilmu tasawuf. Dinamakan pengajian kitab “Al-Hikam” karena pengajian ini menggunakan kitab “Al-Hikam” yang merupakan salah satu kitab yang termasyhur dalam bidang tasawuf yang dikarang oleh Ibnu ‘Athailah asy-Syakandary.
Pengajian ini merupakan pengajian rutin yang dilaksanakan setiap Malam Ahad Wage mulai ba’da Maghrib sampai dengan selesai bertempat di Pondok Pesantren Subulus Salam Ngunut Babadan Ponorogo. Dan dalam pemahaman dan pengkajian kitab tersebut langsung dibimbing oleh Bapak Drs. KH. Imron Jamil dari Kabupaten Jombang Jawa Timur.
Jama’ah pengajian kitab “Al-Hikam” berasal dari berbagai penjuru kabupaten Ponorogo seperti dari Slahung, Jetis, Ngebel, Badegan, Kauman, Sumoroto, Babadan, dan lain sebagainya. Mulai dari anak-anak, pemuda-pemudi, bapak-ibu, dan kakek-nenek.
Bagi anda belum mengikuti kajian Kitab “Al-Hikam” disini kami telah menyediakan rekaman mp3 kajian kitab ‘Al-Hikam’ oleh Bapak KH. Drs. Imron Jamil dari Jombang. Kajian kitab Al Hikam terlengkap dan paling komplet terdiri dari 695 file mp3 dengan total ukuran file sekitar 22 GB (atau 50 keping CD). Semoga bermanfaat.
Download Kitab Al Hikam
Agar ngajinya lebih mantep akan lebih baik sambil membuka kitab Al Hikam. Bagi yang belum punya, Anda bisa membeli kitab kuning Syarah Al Hikam di situs KitabKuning.COM yang diterbitkan oleh Penetbit Toha Putra. Dan berikut adalah kumpulan mp3 kajian kitab Al Hikam yang berhasil dihimpun dari sahabat Zahrul Arif. Semoga bermanfaat.
Download from 4shared
AL HIKAM
MPEG Audio Stream, 20,723 KB Alhikam001a.mp3 Download
MPEG Audio Stream, 23,089 KB Alhikam001b.mp3 Download
MPEG Audio Stream, 28,837 KB Alhikam002a.mp3 Download
MPEG Audio Stream, 28,273 KB Alhikam002b.mp3 Download
MPEG Audio Stream, 28,986 KB Alhikam003a.mp3 Download
MPEG Audio Stream, 20,526 KB Alhikam003b.mp3 Download
MPEG Audio Stream, 27,038 KB Alhikam004a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,439 KB Alhikam004b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,540 KB Alhikam005a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 25,736 KB Alhikam005b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 23,976 KB Alhikam006a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,093 KB Alhikam006b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,549 KB Alhikam007a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,692 KB Alhikam007b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,493 KB Alhikam008a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,893 KB Alhikam008b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,085 KB Alhikam009a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 24,565 KB Alhikam009b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,615 KB Alhikam010a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,741 KB Alhikam010b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,569 KB Alhikam011a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,082 KB Alhikam011b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,567 KB Alhikam012a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 28,109 KB Alhikam012b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,647 KB Alhikam013a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,494 KB Alhikam013b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,810 KB Alhikam014a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,269 KB Alhikam014b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,314 KB Alhikam015a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,101 KB Alhikam015b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,021 KB Alhikam016a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,073 KB Alhikam016b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,159 KB Alhikam017a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,161 KB Alhikam017b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,126 KB Alhikam018a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,278 KB Alhikam018b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,639 KB alhikam019a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 28,472 KB alhikam019b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 28,105 KB alhikam020a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 28,191 KB alhikam020b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,649 KB alhikam021a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,877 KB alhikam021b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,666 KB alhikam022a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,444 KB alhikam022b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,059 KB alhikam023a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,316 KB alhikam023b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,107 KB alhikam024a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,318 KB alhikam024b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,460 KB alhikam025a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,156 KB alhikam025b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,371 KB alhikam026a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,434 KB alhikam026b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,073 KB alhikam027a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 28,053 KB alhikam027b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,059 KB alhikam028a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 28,121 KB alhikam028b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,572 KB alhikam029a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,469 KB alhikam029b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,547 KB alhikam030a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,873 KB alhikam030b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,343 KB alhikam031a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,921 KB alhikam031b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,114 KB alhikam032a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,091 KB alhikam032b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 25,625 KB alhikam033a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,487 KB alhikam033b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,183 KB alhikam034a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,042 KB alhikam034b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,161 KB alhikam035a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,436 KB alhikam035b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,510 KB alhikam036a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 24,451 KB alhikam036b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 25,682 KB alhikam037a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,660 KB alhikam037b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 25,718 KB alhikam038a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,088 KB alhikam038b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 25,826 KB alhikam039a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,597 KB alhikam039b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 25,442 KB alhikam040a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,546 KB alhikam040b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 25,877 KB alhikam041a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,538 KB alhikam041b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,204 KB alhikam042a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,818 KB alhikam042b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,593 KB alhikam043a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,258 KB alhikam043b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 25,826 KB alhikam044a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,093 KB alhikam044b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 25,425 KB alhikam045a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,014 KB alhikam045b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 25,506 KB alhikam046a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,725 KB alhikam046b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,489 KB alhikam047a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,156 KB alhikam047b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,947 KB alhikam048a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,235 KB alhikam048b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 27,139 KB alhikam049a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,980 KB alhikam049b.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 25,931 KB alhikam050a.MP3 Download
MPEG Audio Stream, 26,770 KB alhikam050b.MP3 Download
1 2 3 4 5 6 7 8 › (total 794)
Jangan sampai ketinggalan untuk ikut berdakwah meneruskan risalah Rasulullah صلى الله عليه وسلم dengan memasang link banner situs Ngaji Yuk! pada blog atau situs anda. Insya Allah anda akan diganjar dengan pahala berlipat ganda.Klik di sini untuk mendapatkan kode link banner.
Ma tur NU wun: poro kyai, habaib, asatidz, dan ulama ahlussunnah
Laman utama
Wednesday, 11 February 2015
Tuesday, 17 June 2014
Thursday, 29 August 2013
hukum tajrid
2: AHLI ASBAB DAN AHLI TAJRID
KEINGINAN KAMU UNTUK BERTAJRID PADAHAL ALLAH MASIH MELETAKKAN
KAMU DALAM SUASANA ASBAB ADALAH SYAHWAT YANG SAMAR, SEBALIKNYA
KEINGINAN KAMU UNTUK BERASBAB PADAHAL ALLAH TELAH MELETAKKAN
KAMU DALAM SUASANA TAJRID BERERTI TURUN DARI SEMANGAT DAN TINGKAT
YANG TINGGI.
Hikmat 1 menerangkan tanda orang yang bersandar kepada amal. Bergantung
kepada amal adalah sifat manusia biasa yang hidup dalam dunia ini. Dunia ini
dinamakan alam asbab. Apabila perjalanan hidup keduniaan dipandang melalui
mata ilmu atau mata akal akan dapat disaksikan kerapian susunan sistem sebab
musabab yang mempengaruhi segala kejadian. Tiap sesuatu berlaku menurut
sebab yang menyebabkan ia berlaku. Hubungan sebab dengan akibat sangat
erat. Mata akal melihat dengan jelas keberkesanan sebab dalam menentukan
akibat. Kerapian sistem sebab musabab ini membolehkan manusia mengambil
manfaat daripada anasir dan kejadian alam. Manusia dapat menentukan anasir
yang boleh memudaratkan kesihatan lalu menjauhkannya dan manusia juga
boleh menentukan anasir yang boleh menjadi ubat lalu menggunakannya.
Manusia boleh membuat ramalan cuaca, pasang surut air laut, angin, ombak,
letupan gunung berapi dan lain-lain kerana sistem yang mengawal perjalanan
anasir alam berada dalam suasana yang sangat rapi dan sempurna, membentuk
hubungan sebab dan akibat yang padu.
Allah s.w.t mengadakan sistem sebab musabab yang rapi adalah untuk
kemudahan manusia menyusun kehidupan mereka di dunia ini. Kekuatan akal
dan pancaindera manusia mampu mentadbir kehidupan yang dikaitkan dengan
perjalanan sebab musabab. Hasil daripada pemerhatian dan kajian akal itulah
lahir berbagai-bagai jenis ilmu tentang alam dan kehidupan, seperti ilmu sains,
astronomi, kedoktoran, teknologi maklumat dan sebagainya. Semua jenis ilmu
itu dibentuk berdasarkan perjalanan hukum sebab-akibat.
Kerapian sistem sebab musabab menyebabkan manusia terikat kuat dengan
hukum sebab-akibat. Manusia bergantung kepada amal (sebab) dalam
mendapatkan hasil (akibat). Manusia yang melihat kepada keberkesanan sebab
dalam menentukan akibat serta bersandar dengannya dinamakan ahli asbab.
Sistem sebab musabab atau perjalanan hukum sebab-akibat sering membuat
manusia lupa kepada kekuasaan Allah s.w.t. Mereka melakukan sesuatu dengan
penuh keyakinan bahawa akibat akan lahir daripada sebab, seolah-olah Allah
s.w.t tidak ikut campur dalam urusan mereka. Allah s.w.t tidak suka hamba-Nya
‘mempertuhankan’ sesuatu kekuatan sehingga mereka lupa kepada kekuasaan-
Nya. Allah s.w.t tidak suka jika hamba-Nya sampai kepada tahap
mempersekutukan diri-Nya dan kekuasaan-Nya dengan anasir alam dan
hukum sebab-akibat ciptaan-Nya. Dia yang meletakkan keberkesanan kepada
anasir alam berkuasa membuat anasir alam itu lemah semula. Dia yang
meletakkan kerapian pada hukum sebab-akibat berkuasa merombak hukum
tersebut. Dia mengutuskan rasul-rasul dan nabi-nabi membawa mukjizat yang
merombak hukum sebab-akibat bagi mengembalikan pandangan manusia
kepada-Nya, agar waham sebab musabab tidak menghijab ketuhanan-Nya.
Kelahiran Nabi Isa a.s, terbelahnya laut dipukul oleh tongkat Nabi Musa a.s,
kehilangan kuasa membakar yang ada pada api tatkala Nabi Ibrahim a.s masuk
ke dalamnya, keluarnya air yang jernih dari jari-jari Nabi Muhammad s.a.w dan
banyak lagi yang didatangkan oleh Allah s.w.t, merombak keberkesanan hukum
sebab-akibat bagi menyedarkan manusia tentang hakikat bahawa kekuasaan
Allah s.w.t yang menerajui perjalanan alam maya dan hukum sebab-akibat.
Alam dan hukum yang ada padanya seharusnya membuat manusia mengenal
Tuhan, bukan menutup pandangan kepada Tuhan. Sebahagian daripada
manusia diselamatkan Allah s.w.t daripada waham sebab musabab.
Sebagai manusia yang hidup dalam dunia mereka masih bergerak dalam arus
sebab musabab tetapi mereka tidak meletakkan keberkesanan hukum kepada
sebab. Mereka sentiasa melihat kekuasaan Allah s.w.t yang menetapkan atau
mencabut keberkesanan pada sesuatu hukum sebab-akibat. Jika sesuatu sebab
berjaya mengeluarkan akibat menurut yang biasa terjadi, mereka melihatnya
sebagai kekuasaan Allah s.w.t yang menetapkan kekuatan kepada sebab tersebut
dan Allah s.w.t juga yang mengeluarkan akibatnya. Allah s.w.t berfirman:
Segala yang ada di langit dan di bumi tetap mengucap tasbih kepada Allah; dan Dialah
Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. Dialah sahaja yang menguasai dan memiliki
langit dan bumi; Ia menghidupkan dan mematikan; dan Ia Maha Kuasa atas tiap-tiap
sesuatu. ( Ayat 1 & 2 : Surah al-Hadiid )
Maka Kami (Allah) berfirman: “Pukullah si mati dengan sebahagian anggota lembu yang
kamu sembelih itu”. (Mereka pun memukulnya dan ia kembali hidup). Demikianlah
Allah menghidupkan orang-orang yang telah mati, dan memperlihatkan kepada kamu
tanda-tanda kekuasaan-Nya, supaya kamu memahaminya. ( Ayat 73 : Surah al-
Baqarah )
Orang yang melihat kepada kekuasaan Allah s.w.t menerajui hukum sebabakibat
tidak meletakkan keberkesanan kepada hukum tersebut.
Pergantungannya kepada Allah s.w.t, tidak kepada amal yang menjadi sebab.
Orang yang seperti ini dipanggil ahli tajrid.
Ahli tajrid, seperti juga ahli asbab, melakukan sesuatu menurut peraturan sebabakibat.
Ahli tajrid juga makan dan minum Ahli tajrid memanaskan badan dan
memasak dengan menggunakan api juga. Ahli tajrid juga melakukan sesuatu
pekerjaan yang berhubung dengan rezekinya. Tidak ada perbezaan di antara
amal ahli tajrid dengan amal ahli asbab. Perbezaannya terletak di dalam diri iaitu
hati. Ahli asbab melihat kepada kekuatan hukum alam. Ahli tajrid melihat
kepada kekuasaan Allah s.w.t pada hukum alam itu. Walaupun ahli asbab
mengakui kekuasaan Allah s.w.t tetapi penghayatan dan kekuatannya pada hati
tidak sekuat ahli tajrid.
Dalam melakukan kebaikan ahli asbab perlu melakukan mujahadah. Mereka
perlu memaksa diri mereka berbuat baik dan perlu menjaga kebaikan itu agar
tidak menjadi rosak. Ahli asbab perlu memperingatkan dirinya supaya berbuat
ikhlas dan perlu melindungi keikhlasannya agar tidak dirosakkan oleh riak
(berbuat baik untuk diperlihatkan kepada orang lain agar dia dikatakan orang
baik), takbur (sombong dan membesar diri, merasakan diri sendiri lebih baik,
lebih tinggi, lebih kuat dan lebih cerdik daripada orang lain) dan sama’ah
(membawa perhatian orang lain kepada kebaikan yang telah dibuatnya dengan
cara bercerita mengenainya, agar orang memperakui bahawa dia adalah orang
baik). Jadi, ahli asbab perlu memelihara kebaikan sebelum melakukannya dan
juga selepas melakukannya. Suasana hati ahli tajrid berbeza daripada apa yang
dialami oleh ahli asbab. Jika ahli asbab memperingatkan dirinya supaya ikhlas,
ahli tajrid tidak melihat kepada ikhlas kerana mereka tidak bersandar kepada
amal kebaikan yang mereka lakukan. Apa juga kebaikan yang keluar daripada
mereka diserahkan kepada Allah s.w.t yang mengurniakan kebaikan tersebut.
Ahli tajrid tidak perlu menentukan perbuatannya ikhlas atau tidak ikhlas.
Melihat keihklasan pada perbuatan sama dengan melihat diri sendiri yang
ikhlas. Apabila seseorang merasakan dirinya sudah ikhlas, padanya masih
tersembunyi keegoan diri yang membawa kepada riak, ujub (merasakan diri
sendiri sudah baik) dan sama’ah. Apabila tangan kanan berbuat ikhlas dalam
keadaan tangan kiri tidak menyedari perbuatan itu baharulah tangan kanan itu
benar-benar ikhlas. Orang yang ikhlas berbuat kebaikan dengan melupakan
kebaikan itu. Ikhlas sama seperti harta benda. Jika seorang miskin diberi harta
oleh jutawan, orang miskin itu malu mendabik dada kepada jutawan itu dengan
mengatakan yang dia sudah kaya. Orang tajrid yang diberi ikhlas oleh Allah
s.w.t mengembalikan kebaikan mereka kepada Allah s.w.t. Jika harta orang
miskin itu hak si jutawan tadi, ikhlas orang tajrid adalah hak Allah s.w.t. Jadi,
orang asbab bergembira kerana melakukan perbuatan dengan ikhlas, orang
tajrid pula melihat Allah s.w.t yang mentadbir sekalian urusan. Ahli asbab
dibawa kepada syukur, ahli tajrid berada dalam penyerahan.
Kebaikan yang dilakukan oleh ahli asbab merupakan teguran agar mereka ingat
kepada Allah s.w.t yang memimpin mereka kepada kebaikan. Kebaikan yang
dilakukan oleh ahli tajrid merupakan kurniaan Allah s.w.t kepada kumpulan
manusia yang tidak memandang kepada diri mereka dan kepentingannya. Ahli
asbab melihat kepada keberkesanan hukum sebab-akibat. Ahli tajrid pula
melihat kepada keberkesanan kekuasaan dan ketentuan Allah s.w.t. Dari
kalangan ahli tajrid, Allah s.w.t memilih sebahagiannya dan meletakkan
kekuatan hukum pada mereka. Kumpulan ini bukan sekadar tidak melihat
kepada keberkesanan hukum sebab-akibat, malah mereka berkekuatan
menguasai hukum sebab-akibat itu. Mereka adalah nabi-nabi dan wali-wali
pilihan. Nabi-nabi dianugerahkan mukjizat dan wali-wali dianugerahkan
kekeramatan. Mukjizat dan kekeramatan merombak keberkesanan hukum
sebab-akibat.
Di dalam kumpulan wali-wali pilihan yang dikurniakan kekuatan mengawal
hukum sebab-akibat itu terdapatlah orang-orang seperti Syeikh Abdul Kadir al-
Jailani, Abu Hasan as-Sazili, Rabiatul Adawiah, Ibrahim Adham dan lain-lain.
Cerita tentang kekeramatan mereka sering diperdengarkan. Orang yang
cenderung kepada tarekat tasauf gemar menjadikan kehidupan aulia Allah
s.w.t tersebut sebagai contoh, dan yang mudah memikat perhatian adalah
bahagian kekeramatan. Kekeramatan biasanya dikaitkan dengan perilaku
kehidupan yang zuhud dan bertawakal sepenuhnya kepada Allah s.w.t. Timbul
anggapan bahawa jika mahu memperolehi kekeramatan seperti mereka mestilah
hidup sebagaimana mereka. Orang yang berada pada peringkat permulaan
bertarekat cenderung untuk memilih jalan bertajrid iaitu membuang segala
ikhtiar dan bertawakal sepenuhnya kepada Allah s.w.t. Sikap melulu bertajrid
membuat seseorang meninggalkan pekerjaan, isteri, anak-anak, masyarakat dan
dunia seluruhnya. Semua harta disedekahkan kerana dia melihat Saidina Abu
Bakar as-Siddik telah berbuat demikian. Ibrahim bin Adham telah meninggalkan
takhta kerajaan, isteri, anak, rakyat dan negerinya lalu tinggal di dalam gua.
Biasanya orang yang bertindak demikian tidak dapat bertahan lama.
Kesudahannya dia mungkin meninggalkan kumpulan tarekatnya dan kembali
kepada kehidupan duniawi. Ada juga yang kembali kepada kehidupan yang
lebih buruk daripada keadaannya sebelum bertarekat dahulu kerana dia mahu
menebus kembali apa yang telah ditinggalkannya dahulu untuk bertarekat.
Keadaan yang demikian berlaku akibat bertajrid secara melulu. Orang yang
baharu masuk ke dalam bidang latihan kerohanian sudah mahu beramal seperti
aulia Allah s.w.t yang sudah berpuluh-puluh tahun melatihkan diri. Tindakan
mencampak semua yang dimilikinya secara tergesa-gesa membuatnya
berhadapan dengan cabaran dan dugaan yang boleh menggoncangkan imannya
dan mungkin juga membuatnya berputus-asa. Apa yang harus dilakukan
bukanlah meniru kehidupan aulia Allah s.w.t yang telah mencapai makam yang
tinggi secara melulu. Seseorang haruslah melihat kepada dirinya dan
mengenalpasti kedudukannya, kemampuanya dan daya-tahannya. Ketika masih
di dalam makam asbab seseorang haruslah bertindak sesuai dengan hukum
sebab-akibat. Dia harus bekerja untuk mendapatkan rezekinya dan harus pula
berusaha menjauhkan dirinya daripada bahaya atau kemusnahan.
Ahli asbab perlu berbuat demikian kerana dia masih lagi terikat dengan sifatsifat
kemanusiaan. Dia masih lagi melihat bahawa tindakan makhluk memberi
kesan kepada dirinya. Oleh yang demikian adalah wajar sekiranya dia
mengadakan juga tindakan yang menurut pandangannya akan mendatangkan
kesejahteraan kepada dirinya dan orang lain. Tanda Allah s.w.t meletakkan
seseorang pada kedudukan sebagai ahli asbab ialah apabila urusannya dan
tindakannya yang menurut kesesuaian hukum sebab-akibat tidak
menyebabkannya mengabaikan kewajipan terhadap tuntutan agama. Dia tetap
berasa rengan untuk berbakti kepada Allah s.w.t, tidak gelojoh dengan nikmat
duniawi dan tidak berasa iri hati terhadap orang lain. Apabila ahli asbab berjalan
menurut hukum asbab maka jiwanya akan maju dan berkembang dengan baik
tanpa menghadapi kegoncangan yang besar yang boleh menyebabkan dia
berputus asa dari rahmat Allah s.w.t. Rohaninya akan menjadi kuat sedikit demi
sedikit dan menolaknya ke dalam makam tajrid secara selamat. Akhirnya dia
mampu untuk bertajrid sepenuhnya.
Ada pula orang yang dipaksa oleh takdir supaya bertajrid. Orang ini asalnya
adalah ahli asbab yang berjalan menurut hukum sebab-akibat sebagaimana
orang ramai. Kemungkinannya kehidupan seperti itu tidak menambahkan
kematangan rohaninya. Perubahan jalan perlu baginya supaya dia boleh maju
dalam bidang kerohanian. Oleh itu takdir bertindak memaksanya untuk terjun
ke dalam lautan tajrid. Dia akan mengalami keadaan di mana hukum sebabakibat
tidak lagi membantunya untuk menyelesaikan masalahnya. Sekiranya dia
seorang raja, takdir mencabut kerajaannya. Sekiranya dia seorang hartawan,
takdir menghapuskan hartanya. Sekiranya dia seorang yang cantik, takdir
menghilangkan kecantikannya itu. Takdir memisahkannya daripada apa yang
dimiliki dan dikasihinya. Pada peringkat permulaan menerima kedatangan
takdir yang demikian, sebagai ahli asbab, dia berikhtiar menurut hukum sebabakibat
untuk mempertahankan apa yang dimiliki dan dikasihinya. Jika dia tidak
terdaya untuk menolong dirinya dia akan meminta pertolongan orang lain.
Setelah puas dia berikhtiar termasuklah bantuan orang lain namun, tangan
takdir tetap juga merombak sistem sebab-akibat yang terjadi ke atas dirinya.
Apabila dia sendiri dengan dibantu oleh orang lain tidak mampu mengatasi arus
takdir maka dia tidak ada pilihan kecuali berserah kepada takdir. Dalam
keadaan begitu dia akan lari kepada Allah s.w.t dan merayu agar Allah s.w.t
menolongnya. Pada peringkat ini seseorang itu akan kuat beribadat dan
menumpukan sepenuh hatinya kepada Tuhan. Dia benar-benar berharap Tuhan
akan menolongnya mengembalikan apa yang pernah dimilikinya dan
dikasihinya. Tetapi, pertolongan tidak juga sampai kepadanya sehinggalah dia
benar-benar terpisah dari apa yang dimiliki dan dikasihinya itu. Luputlah
harapannya untuk memperolehinya kembali. Redalah dia dengan perpisahan
itu. Dia tidak lagi merayu kepada Tuhan sebaliknya dia menyerahkan segala
urusannya kepada Tuhan. Dia menyerah bulat-bulat kepada Allah s.w.t, tidak
ada lagi ikhtiar, pilihan dan kehendak diri sendiri. Jadilah dia seorang hamba
Allah s.w.t yang bertajrid. Apabila seseorang hamba benar-benar bertajrid maka
Allah s.w.t sendiri akan menguruskan kehidupannya. Allah s.w.t
menggambarkan suasana tajrid dengan firman-Nya:
Dan (ingatlah) berapa banyak binatang yang tidak membawa rezekinya bersama, Allah
jualah yang memberi rezeki kepadanya dan kepada kamu; dan Dialah jua Yang Maha
Mendengar, lagi Maha Mengetahui. ( Ayat 60 : Surah al-‘Ankabut )
Makhluk Allah s.w.t seperti burung, ikan, kuman dan sebagainya tidak memiliki
tempat simpanan makanan. Mereka adalah ahli tajrid yang dijamin rezeki
mereka oleh Allah s.w.t. Jaminan Allah s.w.t itu meliputi juga bangsa manusia.
Tanda Allah s.w.t meletakkan seseorang hamba-Nya di dalam makam tajrid
ialah Allah s.w.t memudahkan baginya rezeki yang datang dari arah yang tidak
diduganya. Jiwanya tetap tenteram sekalipun terjadi kekurangan pada rezeki
atau ketika menerima bala ujian.
Sekiranya ahli tajrid sengaja memindahkan dirinya kepada makam asbab maka
ini bermakna dia melepaskan jaminan Allah s.w.t lalu bersandar kepada
makhluk . Ini menunjukkan akan kejahilannya tentang rahmat dan kekuasaan
Allah s.w.t. Tindakan yang jahil itu boleh menyebabkan berkurangan atau hilang
terus keberkatan yang Allah s.w.t kurniakan kepadanya. Misalnya, seorang ahli
tajrid yang tidak mempunyai sebarang pekerjaan kecuali membimbing orang
ramai kepada jalan Allah s.w.t, walaupun tidak mempunyai sebarang pekerjaan
namun, rezeki datang kepadanya dari berbagai-bagai arah dan tidak pernah
putus tanpa dia meminta-minta atau mengharap-harap. Pengajaran yang
disampaikan kepada murid-muridnya sangat berkesan sekali. Keberkatannya
amat ketara seperti makbul doa dan ucapannya biasanya menjadi kenyataan.
Andainya dia meninggalkan suasana bertajrid lalu berasbab kerana tidak puas
hati dengan rezeki yang diterimanya maka keberkatannya akan terjejas.
Pengajarannya, doanya dan ucapannya tidak seberkesan dahulu lagi. Ilham yang
datang kepadanya tersekat-sekat dan kefasihan lidahnya tidak selancar biasa.
Seseorang hamba haruslah menerima dan reda dengan kedudukan yang Allah
s.w.t kurniakan kepadanya. Berserahlah kepada Allah s.w.t dengan yakin
bahawa Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana. Allah s.w.t tahu apa yang
patut bagi setiap makhluk-Nya. Allah s.w.t sangat bijak mengatur urusan
hamba-hamba-Nya.
Keinginan kepada pertukaran makam merupakan tipu daya yang sangat halus.
Di dalamnya tersembunyi rangsangan nafsu yang sukar disedari. Nafsu di sini
merangkumi kehendak, cita-cita dan angan-angan. Orang yang baharu terbuka
pintu hatinya setelah lama hidup di dalam kelalaian, akan mudah tergerak
untuk meninggalkan suasana asbab dan masuk ke dalam suasana tajrid. Orang
yang telah lama berada dalam suasana tajrid, apabila kesedaran dirinya kembali
sepenuhnya, ikut kembali kepadanya adalah keinginan, cita-cita dan anganangan.
Nafsu mencuba untuk bangkit semula menguasai dirinya. Orang asbab
perlulah menyedari bahawa keinginannya untuk berpindah kepada makam
tajrid itu mungkin secara halus digerakkan oleh ego diri yang tertanam jauh
dalam jiwanya. Orang tajrid pula perlu sedar keinginannya untuk kembali
kepada asbab itu mungkin didorong oleh nafsu rendah yang masih belum
berpisah dari hatinya. Ulama tasauf mengatakan seseorang mungkin dapat
mencapai semua makam nafsu, tetapi nafsu peringkat pertama tidak kunjung
padam. Oleh yang demikian perjuangan atau mujahadah mengawasi nafsu
sentiasa berjalan.
Subscribe to:
Comments (Atom)